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《大學(xué)》中說：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物?！痹谌寮铱磥?，誠意正心是修齊治平的根本所在。誠意正心，在我來說，就是為人處世要遵從自己的內(nèi)心。當(dāng)然，遵從內(nèi)心，首先得明確遵從怎樣的內(nèi)心。王陽明說：“知善知惡是良知，為善去惡是格物。”也就是說，我們要遵從有“良知”的內(nèi)心。

就現(xiàn)實來說，生活不會是一成不變的，每個人都面臨著這樣那樣選擇。

內(nèi)心世界的不同，促使人做出不同的選擇，從而走向不同的人生。陶淵明選擇了“不為五斗米折腰”，掛印而去。主父偃選擇了“生不五鼎食，死即五鼎烹”，全家被滅。內(nèi)心明辨于善惡，為善去惡，自然坦蕩，也就沒有悲劇可言了。

從現(xiàn)實來看，堅守內(nèi)心也非易事。所謂“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”，社會生活很多時候都是以“利”為紐帶。在名利面前，遵從內(nèi)心往往也意味著得失的權(quán)衡。在儒家看來，這種選擇并非難事，所謂“不義而富且貴，于我如浮云”，只要堅守內(nèi)心的道德法則，得失之間并沒有糾結(jié)之處?？上У氖?，這樣的道德要求往往很高，一般人很難達到，市井生活，總是在得與失之間拉拉扯扯，這也成為生活的常態(tài)。就現(xiàn)實的生活而言，考慮最多的也是得與失之間的權(quán)衡，這種權(quán)衡，往往也伴隨著內(nèi)心的糾結(jié)。

讀諸葛亮的《出師表》，對“臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯?！庇洃浬羁?。內(nèi)心的平和，勾畫三分天下的格局，原初追求卻是“不求聞達于諸侯”。當(dāng)劉備說出“奈天下蒼生何？”也就開始了“鞠躬盡瘁，死而后已”的政治實踐。我有時也會想，在“不求聞達于諸侯”與建功立業(yè)之間，有著怎樣的平衡?；蛘?，歸根結(jié)底，也就是《大學(xué)》里的“格物致知、誠意正心和修齊治平”的內(nèi)心世界。所謂“窮則獨善其身，達則兼濟天下?！睂τ趫允貎?nèi)心的人來說，恪守的不過是“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”罷了。自我的糾結(jié)和失衡，應(yīng)該也是源自戚戚與汲汲吧！

在歷史的長河中，人的一生也許就是滄海一粟，短暫而又渺小。但有限的人生，對我們自身來說，極其寶貴，這或許也是我們唯一完全擁有的財富。當(dāng)我們處于紛繁復(fù)雜的人生際遇之中，可能會有高亢，可能會有徘徊，可能會有欣喜，可能會有憂慮，喜怒哀樂，一點也不會少，這應(yīng)該就是生活的本真。只是在不同的際遇當(dāng)中，如果懂得和自己對話，明白自己的心中的所愿、所想，堅守良知，也就是美好人生了?！秱髁?xí)錄》里記載，王陽明臨終，學(xué)生問有什么要說的，王陽明說道：“此心光明，亦復(fù)何言！”溘然長逝?；蛟S，當(dāng)我們“不以物喜，不以己悲”地堅守自己的內(nèi)心，所求的也應(yīng)該就是“此心光明”吧！

當(dāng)然，堅守內(nèi)心也并不是說要進入虛無，確切地說是要進入真實當(dāng)中。無論我們自身，還是廣袤的宇宙，都充滿了未知，需要我們擺脫狹隘的自見、自洽，探索未知，追求真理。天宮的宇航員震撼于地球懸浮在深邃的宇宙之中，那種景象也給了我深深的震撼，雖然這已經(jīng)是確切的認(rèn)識，但那樣的景象，著實叫人心生敬畏。我想，當(dāng)我們沒有堅定的內(nèi)心，隨波逐流的時候，不過追逐和感嘆于眼前的得與失，是不會有這樣真切的感受的。

康德說：“有兩種偉大的事物，我們越是經(jīng)常越是執(zhí)著地思考它們，我們心中就越是充滿永遠的新鮮、有增無減的贊嘆和敬畏，那就是我們頭上的星空，我們心中的道德法則！”或許，在生活的某個間隙，我們仰望一下頭頂?shù)奶炜?，捫心自問一下自己的?nèi)心，思考著，在浩渺深邃的宇宙與道德法則下的“此心光明”之間，蘊含著怎樣的宇宙奧秘和人生真諦?；蛟S，我們會更加堅定自己的內(nèi)心，也以極大的勇氣，追求和探索著真理和善良。