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出行在外謂之“旅”，從容行走謂之“游”?！奥糜巍币辉~，本意就是旅行游覽或寄居他鄉(xiāng)，現(xiàn)在特指放松身心、自我發(fā)展地外出游覽的一種娛樂方式。這種娛樂非常具有普適性，上至七八十歲的資深居民，下至十七八歲的小年輕，乃至五六歲的小朋友，提及旅游大都興趣盎然、摩拳擦掌，其全民性可見一斑。

純粹為了玩耍而探古尋幽，古已有之。在群游、近游的儒家思想候和思鄉(xiāng)悲別的社會心理影響下，中國古代的文人墨客往往會就近選擇居所周邊稍有名氣的地方，邀上親朋一同游覽，之后還要寫一篇小作文回味一番。比如王安石的《褒禪山游記》、蘇軾的《赤壁賦》，乃至于大名鼎鼎的《滕王閣序》等等。意境閑適放松，文人也會漫游，范圍更廣，如孔子周游列國、杜甫漫游、徐霞客游歷名山大川，但大體上古人的遠游還是迫于學業(yè)、仕途、生計、宗教等等。古代交通、通訊、治安都不便捷，讓遠游更多地顯示出了一些身不由己的意味。孟郊的《游子吟》就生動刻畫了外出求學的游子，舍不得慈母的拳拳之心。

因此，作為文人墨客娛樂活動的近游與現(xiàn)代人的旅游，在心理上和功能上都最為接近。文人墨客的郊游畢竟只是少數(shù)“有閑階級”，到了近代，參與這種娛樂活動的人群就擴展到中產(chǎn)階級。而旅游在我國真正成為一項全民運動，還是改革開放之后的事。

如今的旅游是一種消費行為，往往是旅客出自消遣娛樂或是享受人生價值需要的一種非功利活動。而對于各景區(qū)所屬地來說，它無疑是一種創(chuàng)造消費、刺激經(jīng)濟的手段。有人好風景，有人好人文，不變的是門票和導游。

當然，不乏一些簇新的人造景觀、雷同的所謂特色美食、生搬硬套的所謂風土人情。奇怪的是，這些人造景點總是和優(yōu)質(zhì)景點一樣的火爆。大約這就是旅游的魅力，能使人們離開固定的生活環(huán)境，這本就是旅游的目的之一。有網(wǎng)民調(diào)侃說過：旅游不過是從自己待著膩了的地方，去到一個別人待膩的地方，此話有理。當下，人民生活不斷富足，衣食無憂、安居樂業(yè)，覺得生活無聊的時候，“旅游”可以使人們對自己一成不變的生活重拾新鮮感，除了自身發(fā)展，人的消費需要并不只有購買實體物質(zhì)才能滿足，購買服務(wù)、談資，甚至僅供炫耀，亦可大大提升幸福感。因此，旅游本身就極具社交意義，目的地和風土人情反而顯得比較次要。除了買房和孩子，我從未見過有什么話題能比“去過哪旅游”更能拉近兩位中年女性的距離了。

旅游的方式也很多樣化，按出行的組織方式來分，大致可以分為“自由行”和“跟團游”兩種，“自駕游”也是“自由行”的一種。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)蓬勃發(fā)展的21世紀10年代（即當下），“自由行”已經(jīng)十分便利，只需點開購票軟件買票，再點開團購軟件預定住宿即可，十分受年輕人青睞。與之相對，“跟團游”更受中年人士和出國游人士喜愛，報名繳費后一律不用操心，到景點打卡拍照，到商場選購特產(chǎn)一般也只需付款后填寫收貨地址。這樣成熟的流程，使男女老幼、各行各業(yè)的人都能找到適合自己的出游方式。

在旅游方式的群體性差異中，廣受青年人喜愛的“旅行”值得一提。比起“旅游”，“旅行”一詞顯得專業(yè)、純粹、特立獨行而不做作，更廣泛地被年輕人使用。此類人往往強調(diào)個性，不喜歡千篇一律的旅行團固定式，自己精心安排計劃，增加徒步、野餐、探店、看展、直播等等個性化元素。許多年輕的上班族在珍貴的假期安排出游，以此犒勞一年的辛勤工作。

正所謂“讀萬卷書，行萬里路”，旅游的積極意義不止于此。人們廣泛地見識各個地方的風貌和物產(chǎn)，增加了社會的流動性，刺激了經(jīng)濟的發(fā)展，開闊了國人的思路。

旅游作為一件復雜的全民性社會行為和豐富多變的商品，總是會在不斷變化的時代和環(huán)境中，豐富內(nèi)涵、擴展外延，產(chǎn)生新的意義。

我的表妹26歲，漂亮、時尚、工作體面，前幾天相親前一邊寫自我介紹一邊嘀嘀咕咕：“愛好？呃，就寫個旅游吧，免得遇到的男生太摳門，以后不愿意讓我花錢?！?/p>

我不由失笑：旅游是什么時候悄然變成了相親市場上“花錢不顧家”的代名詞了呢？（李航）