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已進(jìn)六月的橋山，夜晚躁動中透著微涼，放下瑣碎繁忙的工作，感受漸漸安靜的夜帶給人們的那份靜謐，突然訝異于自己難得的這份靜心，快節(jié)奏的生活、高強(qiáng)度的工作，加之紛雜外部世界的干擾，內(nèi)心難免浮躁，也會反感這樣的心緒，但總是以“本就是如此”搪塞自己，夜晚的這份“靜心”卻讓自己驚喜萬分。

關(guān)于“靜”，《道德經(jīng)》中有這樣的表述，“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)?！薄疤摗薄办o”均指心靈空曠寧靜，“致”“守”則為保持、維護(hù)。當(dāng)然，老子被探討最多的“虛靜論”最終的落腳點是復(fù)歸本性、回歸自然，自己心緒上的平靜是比較狹義上的“靜心”。延伸來講，“致虛極”就是告誡我們要將人生中際遇的各種欲望、心機(jī)加以控制與調(diào)試，這些充滿誘惑的東西會給原本清凈純潔的內(nèi)心添加混濁、邪惡的成份；“守靜篤”就是面對金錢、美色、權(quán)利等“不可欲”的一切誘惑，一定要堅守住“靜”，而且要“篤守”，要老老實實的堅守住那個“靜”，這樣就可以及時清除蒙蔽心靈的垃圾與毒素，靜守自己的人生坐標(biāo)，守靜處世，平淡處世，不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留影響該有的狀態(tài)，“靜心”亦是安心工作之本，心境達(dá)到“虛靜”的狀態(tài)，謙虛謹(jǐn)慎、孜孜以求、不驕不躁的作風(fēng)必定是自己工作的常態(tài)，辦實事、求實效也必定是自己傾盡全力、竭盡所能達(dá)到的效果。

“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。”同樣出自老子《道德經(jīng)》，意思是說得寵與受辱一樣，都是對身心安寧的驚擾；重視大患等同于對身家的珍重。為什么說得寵也像受辱一樣使人驚擾呢？因為就其對人的驚擾程度而言，得寵更為下劣：得到它的時候為之驚喜難安，失去它的時候又為之驚慌恐懼，因此，得寵與受辱一樣，都是對身心安寧的驚擾。這樣的解讀讓我想到了“凈心”這一字眼，如果不是欲望與利益驅(qū)使又怎能有如此大的情緒波動。新華字典對“凈”的解釋是清潔、潔凈，那么從人性的角度來看待“凈”的話，將其解釋為“不染”也是極其恰當(dāng)?shù)?，一塵不染?！墩撜Z》中也說“富與貴，人之所欲也。不以其道得之，不居也?！比藗兛释麚碛械挠麩o可厚非，但對有道德的人來講，來路不正的一切，就不能擁有?，F(xiàn)實生活中，因為貪贓枉法、濫用職權(quán)、貪污受賄而得到應(yīng)有懲罰的消息總是大快人心，但終究還是有太多的人抵不住欲望的誘惑繼續(xù)重蹈覆轍，要真正一塵不染必定要有一顆堅不可摧的“凈心”，恬淡處世，保有清靜如水、清澈透明的心性，少私寡欲，也必能在從容中收獲更多，因為沒有諸多規(guī)則以外的東西需要掩飾，反倒可以傾其所有心無旁騖的大膽作為，贊譽(yù)也必定是細(xì)水長流之后的嘉獎。所以說，日常工作中，“凈心”可以讓我們適時的自我反省，將貪欲之心扼殺在萌芽狀態(tài)，“凈心”也可以讓我們以時刻清醒的狀態(tài)保證崗位上的清正廉潔。

老子又說：“道，常無為而無不為?！彼鶑?qiáng)調(diào)的“無為”，并不是不做，而是不妄為，是要順應(yīng)自然的，不是隨心所欲、計較個人得失的作為。“無不為”也正是因了按照法則的作為才使得什么都可以做，什么也都可以做成。只有“不妄為”才能更好的有所作為。在老子看來，讓所有人各盡其能、各守其責(zé)，各得其所，一切都會相安無事，運轉(zhuǎn)正常。這里的“各盡其能、各守其責(zé)”其實說的又是“有為”，就是要盡心干好自己的本職工作，能力大小的缺憾可以通過學(xué)習(xí)來提升，但是責(zé)任心的問題是一個人的品質(zhì)問題，在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實社會中，“盡心干好本職工作”這樣的作為是應(yīng)該值得提倡的，也是諸多誘惑下如若能堅守住的最能難可貴的品質(zhì)。干好本職工作，旁無雜念，拋卻莫須有的忙碌狀偽裝與時刻準(zhǔn)備推卸的各種措辭的精心準(zhǔn)備，傾其全部的努力只讓工作更為出彩便是最大的作為。

讀典可明智，明智則生慧。重讀經(jīng)典或者反復(fù)閱讀經(jīng)典，在領(lǐng)略中國傳統(tǒng)文化的博大精神中總會有不一樣的收獲，姑且不說社會發(fā)展至今，很多東西需要批判的接受，單就復(fù)雜紛擾的現(xiàn)實生活來說，簡單意義上的“無為”也可以讓我們放慢腳步，回頭審視自己，以“靜心”的心態(tài)保有“凈心”的姿態(tài)，讓接下來的作為更富意義。（作者單位：一號煤礦）