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又到了教師節(jié)，自然而然，又想到了有關(guān)老師的話題。

很早以前，和同事聊天，聊到教育，同事說，不管對教育有什么看法，但從老百姓對教育的投入來看，對教育的重視，超過了任何一個國家。從這點來說，咱們國家的強大也是必然的。多年后，再看這個觀點，含金量還在上升。

教育的核心，就是老師和學(xué)生。這也是一個有趣的組合，因為老師和學(xué)生有著不同的使命和地位。一方是傳道授業(yè)，另一方是師承傳承。在古代，拜師學(xué)藝很講究，有所謂的“束脩六禮”，也就是學(xué)生拜師時向老師贈送的六種象征意義的禮品，其中有肉干、芹菜、蓮子、紅棗、栗子、紅豆，都有著不同的象征意義，也表達著對老師的敬意。到了現(xiàn)代，教育體系更加完善，義務(wù)教育的實施，老師和學(xué)生之間，不再像古時候那么嚴(yán)格，自然也沒有那么多入學(xué)的禮儀。老師和學(xué)生之間的地位也沒有那么懸殊，就像我聽到一個初中生說，他和老師之間是朋友的關(guān)系，確實很有親和力。

前些天，和同事聊天。同事問我，人生的意義是什么，我一下語訥，答不上。如果放在古代，這個問題很好回答，就是對道的追求，就是對仁義禮智信的踐行。那時候，老師對學(xué)生的傳授，也不外于此。放在現(xiàn)在，單純地說這些，似乎顯得有些蒼白。畢竟，以前就是農(nóng)耕時代，現(xiàn)在則是工業(yè)化、信息化時代。時代背景不同，對人生意義的理解也就不同。或者說，同樣是對道的追求，同樣是對仁義禮智信的踐行，不同時代的追求內(nèi)容、踐行方式是不同的，如果沒有這樣的區(qū)分，單純地用道、仁義禮智信來回答，是沒有什么說服力的?，F(xiàn)實中，有很多類似的情況，就是道理誰都懂，真正做起來，卻不是想象中那么回事。

其實，在我看來，真正開始思考人生的意義，就是從老師的傳授開始，不論是古代，還是現(xiàn)代。

記得畢業(yè)前的最后一堂英語課，英語老師也不上課，從講臺來到教室中間，坐在桌子上，和大家聊天。我就記得老師當(dāng)時說，當(dāng)學(xué)生們步入社會，若干年后，仍然記得她說過的一句話，她就是成功的。有時候，就是這么奇怪，明明是專業(yè)課的老師，老師說過的話，真正讓自己銘記于心反倒是那些具有哲學(xué)意義的話語，往大了說，就是有關(guān)人生意義的詮釋，而這或許也就是師道的核心所在。

怎么來詮釋人生的意義呢？我首先想到就是儒家學(xué)派關(guān)學(xué)創(chuàng)立人張載的“橫渠四言”，所謂“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。

有時候覺得真的感謝我們的古人，把人生、社會生活的方方面面，都總結(jié)得很到位，哪怕自己只有一知半解，也可以輕而易舉拿來用，至于是不是真正理解其中的內(nèi)涵，能否真正踐行，那是另外的事。這也是形式主義的一種表現(xiàn)，只要戴著高帽子就可以了。

拿這四句話來說，誰說了，都會顯得高大上。問題的關(guān)鍵在于怎么踐行。在紛繁的社會中，在面臨各種利益的取舍中，自己究竟會怎么取舍呢？

讀了張載的介紹，張載年少時，文武皆能，談?wù)撥娛逻叿?，保衛(wèi)家鄉(xiāng)，收復(fù)失地的志向得到了范仲淹的熱情贊揚。不過，范仲淹慧眼識英，認為他一定可成大器，說“儒者自有名教，何事于兵？”勸他在儒學(xué)上下功夫。這也就有了后來的關(guān)學(xué)。

在封建社會里，有一個傳統(tǒng)的教育機構(gòu)，那就是書院。橫渠書院就是張載講學(xué)的地方。一個學(xué)派的興起，也和書院息息相關(guān)，這里也成為師承相傳的起點。而且，這個學(xué)派的影響力也會覆蓋很廣的區(qū)域，這也就是張載創(chuàng)立的學(xué)派成為“關(guān)學(xué)”的原因。

在歷史上，著名的書院還有河南商丘的應(yīng)天書院、湖南長沙的岳麓書院、江西廬山的白鹿洞書院、河南登封太室山的嵩陽書院、湖南衡陽石鼓山的石鼓書院、江西上饒的鵝湖書院等等，這些書院也成為地方的教育組織和學(xué)術(shù)研究的機構(gòu)，到了南宋，書院已經(jīng)成為正式的學(xué)校教育制度。

記得以前讀到朱熹的傳記，說朱熹有個姓馬的學(xué)生，學(xué)業(yè)完成后，回到當(dāng)?shù)亟椀氯鲗W(xué)。剛好有同學(xué)是綏德的，我問有沒有這個事。同學(xué)說，他們附近有一個村子，都姓馬。想來也是這么回事。在我們國家，詩書傳家，往往更為久遠。尤其注重師承的家庭，言談舉止之間，往往透著一股和睦和溫雅。

孟子說，人生有三樂，其中一樂是“得天下英才而教育之”，老師傳道授業(yè)，也是想讓自己堅持的“道”，能夠傳承下去。作為學(xué)生，對所學(xué)之道，有切身的體悟，自然也會身體力行，將師從所學(xué)，發(fā)揚光大。為了共同的道，老師和學(xué)生前仆后繼，老師深感欣慰，學(xué)生以傳承為己任，這自然是老師的人生一樂，也是學(xué)生的責(zé)任所在，相輔相成。師道也就在其中了。

老師和學(xué)生應(yīng)該怎么相處呢？尊敬自然少不了，朋友又有點太隨意，畢竟二者的身份存在差別。

有趣的是，古時候，無論是中國，還是西方，老師傳道的方式，都有一個共同點，就是圍坐在一起談?wù)?，就《論語》就是語錄的記載，尤其讀到孔子讓學(xué)生們“各言爾志”，感覺自己也身在其中一般。蘇格拉底和學(xué)生們在一起，也是以談?wù)摰姆绞?，傳遞自己的哲學(xué)思想。所以老師和學(xué)生在一起，既要有生活上的分寸，又要有思想上的自由。這樣的要求，放在儒家的文化上，其實就是要達到“禮”的要求。

現(xiàn)在對“禮”的要求沒有以前那么苛刻，尤其五四運動后，新文化的興起，對傳統(tǒng)文化中的“禮”沖擊很大。到了現(xiàn)在，自由思想的興起，如果有人恪守“禮”，就顯得有點食古不化的味道。說實話，我反倒認為，社會越是自由，越是要重視“禮”。自由缺少了“禮”的節(jié)制，就會成為放縱。想想現(xiàn)在社會中的種種亂象，何嘗不是缺少“禮”的約束所致呢！所以，我的淺見，就是覺得教育應(yīng)當(dāng)把傳統(tǒng)文化中“禮”重視起來，這理應(yīng)是師道所包含的一項重要內(nèi)容。

不過，反回來想想，傳統(tǒng)教育中，老師所傳授的道，所要求學(xué)生踐行的仁義禮智信，好像都沒有教導(dǎo)學(xué)生去爭取高官厚祿，也沒有教導(dǎo)學(xué)生追逐一家之私的光耀門楣。反倒教導(dǎo)學(xué)生要恪守“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的道德要求，要有“陳力就列，不能者止”的自知。說實話，很長時間，我也覺得這樣的要求有點不夠現(xiàn)實，直到看了9.3閱兵，橫渠四言，一下具象化。沒有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的追求，怎么會有眾志成城，怎么會有乘風(fēng)破浪，怎么會有各個領(lǐng)域的突破。至于那些沉浸在一己之私、追逐于一己之樂的行為，也就是娛樂而已。

寫到這里，不免會心一笑。原來自己一直在師從古人，這五千年的文化底蘊，原來如此深厚，在自己身上也會這么清晰。就這點而言，只要生活在這片土地，總有人是在師從古人，遵循著師道的傳承。

孔子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！焙芏鄷r候，人要做的，可能就是不為眼前的亂象所迷亂，而這也當(dāng)是作為老師的一項職責(zé)，教會學(xué)生堅守天性，認清現(xiàn)實，只要道義所在，也當(dāng)有“雖千萬人吾往矣”的勇氣和魄力，這或許才是所謂的“道之所存，師之所存”的原委所在。